永乐宫壁画

王者

书名：永乐宫壁画
作者：无
出版社：无
格式：pdg
清晰度：清晰
备注：此乃图片集锦

[ 本帖最后由 王者 于 2007-12-16 21:55 编辑 ]

bohan

永乐宫壁画有很多本子，有的质量好，有的印制质量很差。楼主选的本子不是太好。我扫描了金维诺先生主编的《永乐宫壁画》一书，待我找出来上传。大家比较读图，更有意思。
先发些简介。


纯阳殿、重阳殿壁画的艺术成就

   
  　　纯阳殿壁画布局是一个很严谨的整体，进入正门以后，由东壁起首，循北壁至西壁，是《纯阳帝君神游显化之图》，扇面墙南面原应有吕洞宾塑像，其背面的《钟离权度吕洞宾》一图，高3.7米、宽4.6米，面积达16平方米，是全殿的主题画。与之相照映的北门门额上的《八仙过海图》则是吕洞宾被度成仙以后的一个光彩结尾了。南壁两侧的"斋供"与"醮乐"是与塑像配合，共同形成道观宗教气氛的。纯阳殿壁画中，人物刻画最好的是扇面墙北壁的《钟离权度吕洞宾图》和南墙东、西两侧的《道观斋供图》与《道观醮乐图》。著名的"至正十八年秋禽昌朱好古门人/绛阳待诏张遵礼/古芮待诏李弘宜……"等人的题记就书于这两画上。其笔法之纯熟，状物之精微，直与三清殿壁画比肩。

　　《钟离权度吕洞宾图》整个画面是幅青绿山水，居于画面视觉中心位置的钟离、吕二人，以其服色的大块白色与石绿色而分外突出。此刻的吕洞宾正处于人生道路上的一个决定性转折时刻，由名利场中一名进士而大彻大悟，弃绝尘累，雨中风帽，去云屏烟障中讨生活。画中吕洞宾恭谨的神态通过低头聆听和叉手的动作传达出来，而钟离权袒腹屈膝而坐，是一种精神上完全自由豁达超脱的状态，两人动作的收与放，形成鲜明的对比。度化的过程，不是凭腾凌灭没的奇迹的吸引、慑服，而是通过敞开心扉的思想交流，充分说理的启迪。画家给自己提出的任务是当时的人物画创作所可能攀越的一个新的高度--表现人物的内心活动。就这一点而言，这件作品的艺术成就高出了纯阳、重阳两殿壁画所有表现度化情节的画面。

　　画中的钟离权与吕洞宾是已悟和将悟（或始悟）两种思想境界的形象化表现，元代王绎在《写像秘诀》中指出肖像画的表现，要抓住"彼方叫啸谈话之间，本真性情发现"之时的瞬间表情。在激烈的感情宣泄或人际交往中，人的性情会显示得分外鲜明，而在静止状态中把握住人物的内心波澜的起伙，则尤其需要作者对生活有十分深入、细微的观察与感受和能够准确加以表达出来的绘画技巧。
画面的环境，对形成气氛、烘托人物的心理活动也有重要作用，钟离权、吕洞宾二人坐在石坡上，背后有虬蟠的苍松古柏，一道山溪由远方婉蜒而来，直泻谷底，足边有山花野草和灵芝。这是一个羽客仙人活动休憩的大自然山野环境，而高山流水在传统的观念中又一向是高尚道德人品的形象譬喻。

　　《钟离权度吕洞宾》一画的真正价值，在于它创造了两个真实人的形象。当钟离、吕二人形象出现于北门额上的《八仙过海图》上时，吕洞宾已是一个无羁无牵的方外神仙了。八仙行迹最脍炙人口的是过海庆寿故事，正是由民间戏剧、绘画、雕塑等对八仙过海故事的传播渲染，道教八仙的名字才尽为妇孺所知。《八仙图》在画上出现甚早，而八仙的名氏却是直到明代吴元泰的《八仙出处东游记》始最后确定下来。纯阳殿《八仙过海图》中无何仙姑而有徐仙翁，正留下了八仙传说在流传过程演变的痕迹。

图中的李铁拐，侧身，破衣烂衫，右肩搭布袋，腿缠行縢，其魂灵自前方幻出--他原先就是由于游魂外出赴华山李老君之约，归来失魄，依附于饿殍才落得这样一副野怪寝陋模样的。图中的李铁拐形象特征与画法和流传到日本的元代颜辉作品《拐仙像》十分相似，这一情况则反映了八仙形象在流传过程正在逐渐定型。

　　纯阳殿、重阳殿主墙的壁画，内容与表现手法和三清殿《朝元图》迥然不同，是连环图形式的画传。绘于纯阳殿东、西、北三壁的吕洞宾画传，共52幅，每图上方有榜题，说明图中内容，属于文图并茂的连环画形式作品。其中不少情节较多，又自己构成一组连环画面。全画结构形式上下分作两栏，垂直安排两幅，再横向展开，图与图以山水、树石流云相间隔。这种表现形式早在战国时期已经出现，如湖北荆门十里铺包山二号楚墓所出彩绘漆奁上的《车马出行图》，就是以五棵垂柳间隔为五个相隔而又相连的画面。到北朝时期石窟的本生故事画，我们更可以见到多种连环画结构形式，各自适应着不同的壁面位置和观赏条件。

　　从总体布局看，它是一幅大的山水画构图。同时，也是整体性狠强的色彩构图。青绿是主调，房屋的屋顶、台基多是白色，很醒目。整体色调和谐统一，而需要突出的每个画面也都能在画面上突出于观众面前。尤其是穿白色道袍的吕洞宾，无论在何等复杂的画面上都能令人一眼辨识出来。吕传表现内容涉及不同层次的生活面，从建筑物来说，就有皇家宫室、花园、城楼，和普通人家的四合院、茅草房等。《武昌货墨》保存了古代黄鹤楼的直观形象，黄鹤楼和《神化赴千道会》中的城门楼、官殿均为绿琉璃瓦顶，黄色琉璃剪边，而《遇仙之桥》（榜题失，或推测为《度孙卖鱼》）主要殿阁建筑则为白琉璃瓦顶，绿琉璃剪边，有些住宅也作白顶，如《瑞应永乐》中的吕家房屋。这也许与元代蒙古族统治者尚白的风俗有关，但在吕传画面上则可能是画家根据需要而作的有意安排。吕传中的城门都是梯形梁架，而不是砖砌的券门门洞，也正是明代以前的城门建筑特点。《遇仙之桥》画的是一豪华园林，园中建筑物汇集了歇山、悬山、山花向前、重檐歇山、四角攒尖、卷棚等屋顶的各种亭榭台阁，皆为五色琉璃瓦顶，建筑物之间以回廊平桥相通，园内凿池引水，广植林木，池中芙蓉盛开，庭院中置有太湖石，背景有青山悬瀑，游人徜徉其间，是一个非常优美的赏心悦目的环境，显示了画家界画创作的功力。

　　吕传壁画的画面保存情况，以东壁和北壁的右半部份较为完好，可以领略到原作的精彩之处，惜北壁下半部有一块大缺损，有六七组画面残损或只剩小部分。个别地方因画面漫漶而后世补绘过。东壁最精彩的画面有《瑞应永乐》、《度何仙姑》、《武昌货墨》，北壁右半部《遇仙之桥》、《度马庭鸾》、《救苟婆眼疾》都画得很好。西壁和北壁左半大部份为后世所重画，下部残损也较严重。
纯阳殿吕洞宾画传丰富的内容，在52幅连环画面上获得了相应的生动表现。而重阳殿的49幅王重阳画传相形之下，却显得平淡、单调。王重阳不同于吕洞宾，他是一个真实的历史人物，其生活的年代与壁画创作年代比较近。画传作者力求真实地再现这一全真开创者的生平行迹，画传中《南时作居》（筑家号活死人墓），《躬植海棠》、《刘蒋焚庵》和度马丹阳夫妇等种种内容都是真实的事情。有的内容情节曲折，有的却缺乏情节性，不适合于连环画形式的表现。题材本身也增加了绘画表现的难度。有些片断也还精彩，如《诞生咸阳》、《摒弃妻孥》、《散神光》、《沃雪朝元》等。在人物形象和生活环境的描绘上，更接近于创作时代的生活真实，就认识意义，也自有其可贵之处。此外，重阳殿神龛背壁三清像两旁的玉女画得很好，当出自高手。

　　这些连环画面，有的若是作独幅人物画看，也很精彩生动。如《度何仙姑》中对于采药童子向药店交售情景的描写。《神化赵相公》借题发挥地描绘了村塾教学的活动。两幅表现神仙诞生的画面：《瑞应永乐》、《诞生咸阳》除少许神化的描绘之外，颇为真实具体地描写了产妇临蓐前后，喜气洋洋中洗婴、备汤浆，贺客临门等情景。《度马庭鸾》以五个相连接的故事情节为主线，构成一套组画，画家不满足于说明性地交待情节，增加了根多生动的细节，如室内陈设，壁上挂有双钧竹的横幅，下置绿色长案，桌下置有足踏。重视细节描写的真实性和生动性，能使欣赏者减少隔离之感，好像事情就发生在自己身边，这正是宗教宣传所需要的，画传也因较多地反映了生活百态，而成为富于现实意义的宋元社会风俗画卷。

bohan

永乐宫壁画是中国古代壁画的奇葩。它位于山西省芮城的永乐宫，其艺术价值最高的首推精美的大型壁画，它不仅是我国绘画史上的重要杰作，在世界绘画史上也是罕见的巨制。永乐宫壁画是我国古代绘画艺术的。整个壁画共有1000平方米，分别画在无极殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿里。三清殿是座主殿，殿内壁画共计403.34平方米。画面高4.26米，全长94.68米。

       永乐宫壁画，满布在四座大殿内。这些绘制精美的壁画总面积达96O平方米，题材丰富，画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的一章。　　

　　 三清殿，又称无极殿，是供“太清、玉属、上清元始天尊”的神堂，为永乐宫的主殿。殿内四壁，满布壁画，面积达403.34平方米，画面上共有人物 286个。这些人物，按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画面上的武将骁勇骠悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物衣饰富子变化而线条流畅精美。这人物繁杂的场面，神采又都集中在近300个“天神”朝拜元始天尊的道教礼仪中，因此被称为“朝元图”。纯阳殿，是为奉祀吕洞宾而建。　　

　　 纯阳殿内，壁画绘制了吕洞宾从诞生起，至“得道成仙”和“普渡众生游戏人间”的神话连环画故事。

　　 纯阳殿内对扇后壁的“钟、吕谈道图”，是一幅极为珍贵、人物描写极为成功、情景相融得非常好的一幅壁画。　　

　　 重阳殿，是为供奉道教全真派首领王重阳及其弟子“七真人”的殿宇。殿内出采用连环画形式描述了王重阳从降生到得道度化“七真人”成道的故事。　　

　　 纯阳殿、重阳殿内的连环画，虽是叙述吕洞宾、王重阳的故事，但却妙趣横生地展示了封建社会中人们的活动。这些画面，几乎是一幅幅活生生社会生活的缩影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮饭、种田、打鱼、砍柴、教书、采药、闲谈；王公贵族、达官贵人的宫中朝拜、君臣答理、开道鸣锣；道士设坛、念经等各式各样的动态跃然壁上。画中，流离失所的饥民、郁郁寡欢的厨夫、茶役、乐手，朴实善良而勤劳的农民与大腹便便的宫廷贵族、帝王将相形成了非常鲜明的对照。　　　

　 　壁画《朝元图》，共画天神289身，是大型仪仗朝拜阵容。帝后主像高达2.85米，玉女的身高也在1.95米以上，超过了一般真人的高度。整个画面气势雄伟，众神男女老幼形态各异，衣冠服饰各不相同。人物的神情面貌极富变化，有须发巍立、横眉怒目的神王，也有持花微笑、凝眸欲语的玉女，有神态恭谨的仙侯，也有恂恂儒雅的学士。种种情态杂居一画，使人感到变幻而无穷。当真是生动逼真，富有韵味。在艺术上巧妙地利用了寓动于静的构图方法，组成宏阔的构图，形象之间顾盼有神，表现出传统线描艺术的高度成就。线条圆浑有力，豪放洒脱，各种质地的服饰器物，各种自然景观，都得到绝妙动人的表现。尤值一提的是壁画辉煌灿烂的色彩效果。在富丽堂皇的青绿色基调下，有层次地以少量红、紫、蓝等色，加强了画面的主次和素描的盥洗，构成了节奏的变化，使得画面更为活泼跳跃。其色方法以平填为主，色块并列，或深浅一动，除云彩晕染外，其它晕染很少。画中的石青、石绿，到近700年的今天依然艳丽夺目。

　　永乐宫壁画用传统的程式画法，使得近三百个形象无一雷同之感，真让人叹为观止。作为唐、宋绘画艺术特别是壁画艺术的直接继承者，永乐宫壁画在我国绘画史上当占一席之地。从目前发现的我国古代绘画遗迹来看，元代人物画大幅的极少，三清殿《朝元图》正可作为研究、借鉴元代绘画的范例，并可从中得到发展中国传统绘画艺术的重要启示。整个壁画极为丰富，是研究绘画艺术和当时社会生活的生动资料，将我们带回700年前的那个时代。

hanfang

好人！好图！

achim

这个我是十分喜欢的，谢谢分享