周易王弼注句读（据四部丛刊景宋刊本）

onlyou

周易上經乾傳第一
王弼注
䷀乾下乾上。乾，元、亨、利、貞。初九，濳龍勿用。文言備矣。九二，見龍在田，利見大人。出濳離隱，故曰見龍。處於地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過亢，利見大人，唯二五焉。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重剛之險。上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以寜其居也。純脩下道，則居上之德廢；純脩上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕惕猶若厲也。居上不驕，在下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以无咎。處下卦之極，愈於上九之亢，故竭知力而後免於咎也，乾三以處下卦之上，故免亢龍之悔；坤三以處下卦之上，故免龍戰之災。九四，或躍在淵，无咎。去下體之極，居上體之下，乾道革之時也。上不在天，下不在田，中不在人，履重剛之險，而无定位所處，斯誠進退无常之時也。近乎尊位，欲進其道，迫乎在下，非躍所及；欲静其居，居非所安，持疑猶豫，未敢決志。用心存公，進不在私，疑以爲慮，不謬於果，故无咎也。九五，飛龍在天，利見大人。不行不躍而在乎天，非飛如何？故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位叙，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎？上九，亢龍有悔。用九，見羣龍，无首，吉。九，天之德也。能用天德，乃見羣龍之義焉。夫以剛健而居人之首，則物之所不與也；以柔順而爲不正，則佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永貞。
彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乗六龍以御天。乾道變化，各正性命。天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无虧，爲物之首，統之者豈非至健哉。大明乎終始之道，故六位不失其時而成，升降无常，隨時而用，處則乗潛龍，出則乘飛龍，故曰時乗六龍也。乗變化而御大器，静專動直，不失大和，豈非正性命之情者邪？保合大和，乃利貞。不和而剛暴。首出庶物，萬國咸寜。萬國所以寜，各以有君也）
象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也；見龍在田，德施普也；終日乾乾，反復道也；以上言之則不驕，以下言之則不憂，反復皆道也。或躍在淵，進无咎也；飛龍在天，大人造也；亢龍有悔，盈不可乆也。用九，天德不可爲首也。
文言曰：元者善之長也，亨者嘉之㑹也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉㑹足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。初九曰：濳龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎丗，不爲世俗所移易也。不成乎名，遯丗无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，濳龍也。九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善丗而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎，何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。處一體之極，是至也；居一卦之盡，是終也。處事之至而不犯咎，知至者也，故可與成務矣；處終而能全其終，知終者也。夫進物之速者，義不若利；存物之終者，利不及義。故靡不有初，鮮克有終。夫可與存義者，其唯知終者乎？是故居上位而不驕，在下位而不憂。居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也；知夫至至，故不憂也。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。惕，怵惕之謂也。處事之極，失時則廢，懈怠則曠，故因其時而惕，雖危无咎。九四曰：或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非爲邪也；進退无恒非離羣也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，髙而无民。下无隂也。賢人在下位而无輔，賢人雖在下而當位，不爲之助。是以動而有悔也。處上卦之極而不當位，故盡陳其闕也。獨立而動，物莫之與矣。乾文言首不論乾而先説元，下乃曰乾，何也？夫乾者，統行四事者也，君子以自強不息，行此四者，故首不論乾。而下曰乾元亨利貞。餘爻皆説龍，至於九三，獨以君子爲目，何也？夫易者象也。象之所生，生於義也，有斯義然後明之以其物，故以龍叙乾，以馬明坤，隨其事義而取象焉。是故初九、九二，龍德皆應其義，故可論龍以明之也。至於九三，乾乾夕惕，非龍德也，明以君子當其象矣。統而舉之，乾體皆龍，別而叙之，各隨其義。
濳龍勿用，下也；見龍在田，時舎也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。此一章全以人事明之也。九，陽也。陽，剛直之物也。夫能全用剛直，放逺善柔，非天下至理未之能也，故乾元用九，則天下治也。夫識物之動，則其所以然之理皆可知也。龍之爲徳，不爲妄者也。潛而勿用，何乎？必窮處於下也。見而在田，必以時之通舎也。以爻爲人，以位爲時，人不妄動，則時皆可知也。文王明夷，則主可知矣；仲尼旅人，則國可知矣。
潛龍勿用，陽氣濳藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行；與天時俱不息。或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極。與時運俱終極。乾元用九，乃見天則。此一章全説天氣以明之也。九，剛直之物，唯乾體能用之，用純剛以觀天，天則可見矣。
乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。不爲乾元，何能通物之始？不性其情，何能乆行其正？是故始而亨者必乾元也，利而正者必性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乗六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德爲行，日可見之行也。濳之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，以君德而處下體，資納於物者也。寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知䘮。其唯聖人乎，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！


[ 本帖最后由 onlyou 于 2009-11-16 18:54 编辑 ]

zqc4124

樓主您好：

     叩請告知您這個“㑹”字是如何打貼網上的！

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[ 本帖最后由 zqc4124 于 2009-11-11 17:20 编辑 ]

onlyou

䷁坤下坤上坤，元亨，利牝馬之貞。坤，貞之所利，利於牝馬也。馬,在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北䘮朋，安貞吉。西南致養之地，與坤同道者也，故曰得朋。東北反西南者也，故曰喪朋。隂之爲物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。地之所以得无疆者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北䘮朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。地也者，形之名也。坤也者，用地者也。夫兩雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健爲耦，而能永保无疆，用之者不亦至順乎！若夫行之不以牝馬，利之不以永貞，方而又剛，柔而又圎，求安難矣。象曰：地勢坤，地形不順，其勢順。君子以厚德載物。初六，履霜堅冰至。始於履霜，至于堅冰，所謂至柔而動也剛。隂之爲道，本於卑弱而後積著者也，故取履霜以明其始；陽之爲物，非基於始以至於著者也，故以出處明之，則以初爲濳。象曰：履霜堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二，直方大，不習无不利，居中得正，極於地質，任其自然而物自生，不假脩營而功自成，故不習焉而无不利。象曰：六二之動，直以方也。動而直方，任其質也。不習无不利，地道光也。六三，含章可貞，或從王事，无成有終。三處下卦之極，而不疑於陽，應斯義者也。不爲事始，湏唱乃應，待命乃發，含美而可正者也，故曰含章可貞也。有事則從，不敢爲首，故曰或從王事也。不爲事主，順命而終，故曰无成有終也。象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。知慮光大，故不擅其美。六四，括囊，无咎无譽。處隂之卦，以隂居隂，履非中位，无直方之質，不造陽事，无含章之美，括結否閉，賢人乃隱。施愼則可，非泰之道。象曰：括囊无咎，愼不害也。六五，黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。坤爲臣道，美盡於下。夫體无剛健而能極物之情，通理者也。以柔順之德處於盛位，任夫文理者也。垂黃裳以獲元吉，非用武者也。極隂之盛，不至疑陽，以文在中，美之至也。象曰：黃裳元吉，文在中也。用黃裳而獲元吉，以文在中也。上六，龍戰于野，其血玄黃。隂之爲道，卑順不盈，乃全其美。盛而不已，固陽之地，陽所不堪，故戰于野。象曰：龍戰于野，其道窮也。用六，利永貞。用六之利，利永貞也。象曰：用六永貞，以大終也。能以永貞大終者也。
文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方。動之方正，不爲邪也。柔而又圎，消之道也。其德至静，德必方也。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰履霜堅冰至，蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不。直方大不習无不利，則不疑其所行也。隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰括囊无咎无譽，蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。隂疑於陽必戰，辯之不早，疑盛乃動，故必戰。爲其嫌於无陽也，爲其嫌於非陽而戰。故稱龍焉。猶未離其類也，猶未失其隂類，爲陽所滅。故稱血焉。猶與陽戰而相傷，故稱血。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。



[ 本帖最后由 onlyou 于 2009-11-12 19:01 编辑 ]

onlyou

原帖由 zqc4124 于 2009-11-11 17:15 发表
樓主您好：

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版主客气了。不知您用不用五笔？如果用五笔的话，推荐使用海峰五笔。海峰五笔支持UNICODE超大字集全部七万多中日韩汉字，也即是说这七万多字用海峰五笔都可以打出来。不过，另外需要UNICODE字库支持。五笔字型下载地址：http://okuc.net/SunWb/  超大字库：http://okuc.net/software/UniFonts.exe

㑹字在海峰五笔中的打法是：wgmj

[ 本帖最后由 onlyou 于 2009-11-11 18:01 编辑 ]

onlyou

原帖由 zqc4124 于 2009-11-11 17:15 发表
《易》之博大精深，可使您任意句讀和解釋！！！ ...

版主加分，诚惶诚恐。岂敢任意句读，任意解释就更不敢了。我这里是根据四部丛刊本的DJVU版本，参考北大的排印本进行句读的。——句读的过程，其实是自己学习的过程，同时，留下点学习的成果，便于今后诵读。借助网络，公诸同好，也算是对无私奉献好书的朋友一个回馈吧。另外，更是对祖先的一种崇敬。如此煌煌遗产，何忍在吾辈手中断绝？

西门吹雪

靡不有初，鮮克有終。樓主加油！

onlyou

原帖由 西门吹雪 于 2009-11-12 11:16 发表
靡不有初，鮮克有終。樓主加油！

谢谢您的忠告。

句读凡例

1、周易原文及王弼注文，悉依四部丛刊初编经部景宋刊本。
2、原字缺笔避讳，悉改为原字，不另说明。如貞之缺捺、玄字之缺点、鬼字缺上撇、桓之缺右下横、媾之右下缺土等。
3、原文中异体字尽量保留，但扩展字库在论坛无法显示，贴上时只能改回通行异体字。（本人使用之word版保留在论坛不能显示的异体字，句读进行到一定时候时上传）
4、部分异体字字库中没有，直接改为通行异体字。如彖，原字上为彐下为豕、冥昧之冥下面六字无上点等。

[ 本帖最后由 onlyou 于 2009-11-12 15:43 编辑 ]

onlyou

䷂震下坎上。屯，元亨，利貞。剛柔始交，是以屯也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則无險，故利貞。勿用有攸往，往益屯也。利建侯。得主則定。彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。始於險難，至於大亨，而後全正，故曰屯元亨利貞。雷雨之動滿盈。雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所爲。天造草昧，宜建侯而不寧。屯體不寧，故利建侯也。屯者，天地造始之時也，造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。處造始之時，所宜之善，莫善建侯也。象曰：雲雷屯，君子以經綸。君子經綸之時。初九，磐桓，利居貞，利建侯。處屯之初，動則難生，不可以進，故磐桓也。處此時也，其利安在？不唯居貞建侯乎？夫息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。屯難之丗，隂求於陽，弱求於強，民思其主之時也。初處其首，而又下焉。爻備斯義，宜其得民也。象曰：雖磐桓，志行正也。不可以進，故磐桓也。非爲宴安棄成務也，故雖磐桓志行正也。以貴下賤，大得民也。陽貴而隂賤也。
六二，屯如邅如，乗馬班如，匪宼㛰媾。女子貞不字，十年乃字。志在乎五，不從於初。屯難之時，正道未行，與初相近，而不相得，困於侵害，故屯邅也。時方屯難，正道未通，渉逺而行，難可以進，故曰乗馬班如也。宼謂初也，无初之難，則與五㛰矣，故曰匪宼㛰媾也。志在於五，不從於初，故曰女子貞不字也。屯難之丗，勢不過十年者也。十年則反常，反常則本志斯獲矣。故曰十年乃字。象曰：六二之難，乗剛也。十年乃字，反常也。六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舎。往吝。三旣近五，而无宼難，四雖比五，其志在初，不妨己路，可以進而无屯邅也。見路之易，不揆其志，五應在二，往必不納，何異无虞以從禽乎？雖見其禽，而无其虞，徒入于林中，其可獲乎？幾，辭也。夫君子之動，豈取恨辱哉？故不如舎。往吝，窮也。象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舎之，往吝窮也。六四，乗馬班如，求㛰媾，往吉无不利。二雖比初，執貞不從，不害己志者也。求與合好，往必見納矣，故曰往吉无不利。象曰：求而往，明也。見彼之情狀也。九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。處屯難之時，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不與，拯濟微滯，亨于羣小，而繫應在二，屯難其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六，乗馬班如，泣血漣如。處險難之極，下无應援，進无所適，雖比於五，五屯其膏，不與相得，居不獲安，行无所適，窮困闉厄，无所委仰，故泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。


[ 本帖最后由 onlyou 于 2009-11-12 19:06 编辑 ]

onlyou

䷃坎下艮上。蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。筮者，決疑之物也。童蒙之來求我，欲決所惑也。決之不一，不知所從，則復惑也。故初筮則告，再三則瀆，瀆蒙也。能爲初筮，其唯二乎？以剛處中，能斷夫疑者也。利貞。蒙之所利，乃利正也。夫明莫若聖，昧莫若蒙。以養正，乃聖功也。然則養正以明，失其道矣。彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。退則困險，進則閡山，不知所適，蒙之義也。蒙亨，以亨行，時中也。時之所願，唯願亨也。以亨行之，得時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。我，謂非童蒙者也。非童蒙者，即陽也。凡不識者求問識者，識者不求所告。闇者求明，明者不諮於闇。故蒙之爲義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童之來求我，志應故也。初筮告，以剛中也。謂二也，二爲衆隂之主也。无剛決中，何由得初筮之告乎？再三瀆，瀆則不告。瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。象曰：山下出泉，蒙。山下出泉，未知所適，蒙之象也。君子以果行育德。果行者，初筮之義也。育德者，養正之功也。
初六，發蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。處蒙之初，二照其上，故蒙發也。蒙發疑明，刑當也。以往吝，刑不可長。象曰：利用刑人，以正法也。刑人之道，道所惡也。以正法制，故刑人也。九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。以剛居中，童蒙所歸。包而不距，則逺近咸至，故包蒙吉也。婦者，配己而成德者也，體陽而能包蒙，以剛而能居中，以此納配，物莫不應，故納婦吉也。處于卦内，以剛接柔，親而得中，能幹其任，施之於子，克家之義。象曰：子克家，剛柔接也。六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。童蒙之時，隂求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之爲體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰不有躬也。施之於女，行在不順，故勿用取女而无攸利。象曰：勿用取女，行不順也。六四，困蒙，吝。獨逺於陽，處兩隂之中，闇莫之發，故曰困蒙也。困於蒙昧，不能比賢以發其志，亦以鄙矣，故曰吝也。象曰：困蒙之吝，獨逺實也。陽稱實也。六五，童蒙吉。以夫隂質居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不勞聦明，功斯克矣，故曰童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。委物以能，不先不爲，順以巽也。上九擊蒙，不利爲宼，利禦宼。處蒙之終，以剛居上，能擊去童蒙以發其昧者也，故曰擊蒙也。童蒙願發，而己能擊去之，合上下之願，故莫不順也。爲之扞禦，則物咸附之。若欲取之，則物咸叛矣。故不利爲宼利禦宼也。象曰：利用禦宼，上下順也。


[ 本帖最后由 onlyou 于 2011-4-28 17:29 编辑 ]

onlyou

䷄乾下坎上。需，有孚，光亨貞吉，利渉大川。彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不䧟，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。謂五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故光亨貞吉。利渉大川，往有功也。乾德獲進，往輒亨也。象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。童蒙已發，盛德光亨，飲食宴樂，其在兹乎。初九，需于郊，利用，无咎。居需之時，最逺於難，能抑其進，以逺險待時，雖不應幾，可以保常也。象曰：需于郊，不犯難行也。利用无咎，未失常也。九二，需于沙，小有言，終吉。轉近於難，故曰需于沙也。不至致宼，故曰小有言也。近不逼難，逺不後時，履健居中，以待其㑹，雖小有言，以吉終也。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。九三，需于泥，致宼至。以剛逼難，欲進其道，所以招宼而致敵也。猶有須焉，不䧟其剛。宼之來也，自我所招，敬愼防備，可以不敗。象曰：需于泥，災在外也。自我致宼，敬愼不敗也。六四，需于血，出自穴。凡稱血者，隂陽相傷者也。隂陽相近而不相得，陽欲進而隂塞之則相害也。穴者，隂之路也，處坎之始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則辟，順以聽命者也，故曰需于血出自穴也。象曰：需于血，順以聽也。九五，需于酒食，貞吉。需之所須，以待達也。已得天位，暢其中正，无所復須，故酒食而已獲貞吉也。象曰：酒食貞吉，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。六四所以出自穴者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不出自穴而辟之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三爲應，三來之己，乃爲己援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。三陽所以不敢進者，須難之終也，難終則至，不待召也。己居難終，故自來也。處无位之地，以一隂而爲三陽之主，故必敬之而後終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。處无位之地，不當位者也。敬之則得終吉，故雖不當位，未大失也。


[ 本帖最后由 onlyou 于 2009-11-16 13:37 编辑 ]

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䷅坎下乾上。訟，有孚，窒惕，中吉，窒，謂窒塞也。皆惕，然後可以獲中吉。終凶。利見大人，不利渉大川。彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也；終凶，訟不可成也；利見大人，尚中正也；不利渉大川，入于淵也。凡不和而訟，无施而可，渉難特甚焉。唯有信而見塞懼者，乃可以得吉也。猶復不可終，中乃吉也。不閉其源，使訟不至，雖每不枉，而訟至終竟，此亦凶矣。故雖復有信而見塞懼，猶不可以爲終也。故曰訟有孚窒惕中吉終凶也。无善聽者，雖有其實，何由得明？而令有信塞懼者，得其中吉，必有善聽之主焉，其在二乎？以剛而來，正夫羣小，斷不失中，應斯任也。象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。聽訟吾猶人也，必也使无訟乎！无訟在於謀始，謀始在於作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭何由興？訟之所以起，契之過也。故有德司契而不責於人。初六，不永所事，小有言，終吉。處訟之始，訟不可終，故不永所事，然後乃吉。凡陽唱而隂和，隂非先唱者也。四召而應，見犯乃訟。處訟之始，不爲訟先，雖不能不訟，而了訟必辯明也。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。九二，不克訟，歸而逋。其邑人三百户，无眚。以剛處訟，不能下物，自下訟上，冝其不克。若能以懼歸竄其邑，乃可以免災。邑過三百，非爲竄也。竄而據強，災未免也。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。體夫柔弱以順於上，不爲九二自下訟上，不見侵奪，保全其有，故得食其舊德而不失也。居爭訟之時，處兩剛之間，而皆近不相得，故曰貞厲。柔體不爭，繫應在上，衆莫能傾，故曰終吉。上壯爭勝，難可忤也，故或從王事，不敢成也。象曰：食舊德，從上吉也。九四，不克訟，初辯明也。復即命渝，安貞吉。處上訟下，可以改變者也，故其咎不大。若能反從本理變前之命，安貞不犯，不失其道，爲仁由己，故吉從之。象曰：復即命渝，安貞不失也。九五，訟元吉。處得尊位，爲訟之主，用其中正，以斷枉直，中則不過，正則不邪，剛无所溺，公无所偏，故訟元吉。象曰：訟元吉，以中正也。上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之處訟之極，以剛居上，訟而得勝者也。以訟受錫，榮何可保？故終朝之間，褫帶者三也。象曰：以訟受服，亦不足敬也。

䷆坎下坤上。師，貞丈人，吉，无咎。丈人，嚴莊之稱也。爲師之正，丈人乃吉也。典役動衆，无功罪也，故吉，乃无咎也。彖曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。毒猶役也。象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。初六，師出以律，否臧凶。爲師之始，齊師者也。齊衆以律，失律則散。故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶。象曰：師出以律，失律凶也。九二，在師中，吉，无咎，王三錫命。以剛居中，而應於上，在師而得中者也。承上之寵，爲師之主，任大役重，无功則凶，故吉乃无咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷衆服，錫莫重焉，故乃得成命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。六三，師或輿尸，凶。以隂處陽，以柔乗剛，進則无應，退无所守，以此用師，冝獲輿尸之凶。象曰：師或輿尸，大无功也。六四，師左次，无咎。得位而无應，无應不可以行，得位則可以處，故左次之而无咎也。行師之法，欲右背髙，故左次之。象曰：左次无咎，未失常也。雖不能有獲，足以不失其常也。六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。處師之時，柔得尊位，隂不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故田有禽也。物先犯己，故可以執言而无咎也。柔非軍帥，隂非剛武，故不躬行，必以授也。授不得主，則衆不從，故長子帥師可也，弟子之凶，固其冝也。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。上六，大君有命，開國承家，小人勿用。處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

[ 本帖最后由 onlyou 于 2011-5-2 12:25 编辑 ]

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䷇坤下坎上。比，吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞无咎，以剛中也。處比之時，將原筮以求无咎，其唯元永貞乎！夫羣黨相比，而不以元永貞，則凶邪之道也。若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎也。使永貞而无咎者，其唯九五乎！不寧方來，上下應也。上下无陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之。上下應之，旣親且安。安則不安者託焉，故不寧。方所以來，上下應故也。夫无者求有，有者不求所與。危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故己苟安焉，則不寧方來矣。後夫凶，其道窮也。將合和親，而獨在後，親成則誅，是以凶也。象曰：地上有水，比。先王以建萬國、親諸侯。萬國以比建，諸侯以比親。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。處比之始，爲比之首者也。夫以不信爲比之首，則禍莫大焉。故必有孚盈缶，然後乃得免比之咎。故曰有孚比之无咎也。處比之首，應不在一，心无私吝，則莫不比之。著信立誠，盈溢乎質素之器，則物終來无衰竭也。親乎天下，著信盈缶，應者豈一道而來，故必有它吉也。象曰比之初六有它吉也六二比之自内貞吉處比之時居中得位而繫應在五不能來它故得其自内貞吉而巳。象曰：比之自内，不自失也。六三，比之匪人。四自外比，二爲五貞，近不相得，遠則无應，所與比者，皆非己親，故曰比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！六四，外比之，貞吉。外比於五，履得其位，比不失賢，處不失位，故貞吉也。象曰：外比於賢，以從上也。九五，顯比。王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。爲比之主，而有應在二，顯比者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫无私於物，唯賢是與，則去之與來，皆无失也。夫三驅之禮，禽逆來趣己則舎之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常失前禽也。以顯比而居王位，用三驅之道者也，故曰王用三驅失前禽也。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人无虞，故不誡也。雖不得乎大人之吉，是顯比之吉也。此可以爲上之使，非爲上之道。象曰：顯比之吉，位正中也。舎逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。上六，比之无首，凶。无首，後也，處卦之終，是後夫也。親道已成，无所與終，爲時所棄，宜其凶也。象曰：比之无首，无所終也。

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䷈乾下巽上。小畜，亨。不能畜大止健，剛志故行，是以亨。密雲不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下應之曰小畜。謂六四也，成卦之義在此爻也。體无二隂以分其應，故上下應之也。旣得其位，而上下應之，三不能陵，小畜之義。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。小畜之勢，足作密雲，乃自我西郊，未足以爲雨也。何由知未能爲雨？夫能爲雨者，陽上薄隂，隂能固之，然後烝而爲雨。今不能制初九之復道，固九二之牽復，九三更以不能復爲劣也。下方尚徃，施豈得行？故密雲而不能爲雨，尚往故也。何以明之？夫隂能固之，然後乃雨乎。上九獨能固九三之路，故九三不可以進而輿説輻也。能固其路而安於上，故得旣雨旣處。若四五皆能若上九之善，畜則能雨明矣。故舉一卦而論之，能爲小畜，密雲而已，隂苟不足以固陽，則雖復至盛密雲，自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。彖全論一卦之體，故曰密雲不雨。象各言一爻之德，故曰旣雨旣處也。象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。未能行其施者，故可以懿文德而已。初九，復自道，何其咎吉。處乾之始，以升巽初。四爲己應，不距己者也。以陽升隂，復自其道，順而无違，何所犯咎，得義之吉。象曰：復自道，其義吉也。九二，牽復，吉。處乾之中，以升巽五。五非畜極，非固己者也。雖不能若隂之不違，可牽以獲復，是以吉也。象曰：牽復在中，亦不自失也。九三，輿説輻，夫妻反目。上爲畜盛，不可牽征，以斯而進，故必説輻也。己爲陽極，上爲隂長，畜於隂長，不能自復。方之夫妻，反目之義也。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四，有孚，血去惕出，无咎。夫言血者，陽犯隂也。四乗於三，近不相得，三務於進，而己隔之，將懼侵克者也。上亦惡三，而能制焉，志與上合，共同斯誠，三雖逼己，而不能犯，故得血去懼除，保无咎也。象曰：有孚惕出，上合志也。九五，有孚攣如，富以其鄰。處得尊位，不疑於二，來而不距。二牽己攣，不爲專固，有孚攣如之謂也。以陽居陽，處實者也。居盛處實而不專固，富以其鄰者也。象曰：有孚攣如，不獨富也。上九，旣雨旣處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。處小畜之極，能畜者也。陽不獲亨，故旣雨也。剛不能侵，故旣處也。體巽處上，剛不敢犯，尚德者也。爲隂之長，能畜剛健，德積載者也。婦制其夫，臣制其君，雖貞近危，故曰婦貞厲也。隂之盈盛莫盛於此，故曰月幾望也。滿而又進，必失其道，隂疑於陽，必見戰伐，雖復君子，以征必凶，故曰君子征凶。象曰：旣雨旣處，德積載也。君子征凶，有所疑也。夫處下可以征而无咎者，唯泰也則然。坤本體下，又順而弱，不能敵剛，故可以全其類，征而吉也。自此以徃，則其進各有難矣。夫巽雖不能若艮之善畜，猶不肯爲坤之順從也，故可得少進，不可盡陵也。是以初九、九二，其復則可，至於九三，則輿説輻也。夫大畜者，畜之極也。畜而不已，畜極則通，是以其畜之盛在於四、五。至于上九，道乃大行。小畜積極，而後乃能畜，是以四、五可以進，而上九説征之輻。

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句读随札

中华书局在上个世纪二、三十年代排印的《四部备要》向为学界称道，在选择作者、作品、版本等方面，俱为精善。而排印所用的聚珍仿宋体铅字，字体俊秀，版面疏朗大方，可以说开古籍印刷之一代风气。相比之下，同为竞争对手的商务印书馆，主要以影印为主（丛书集成排印与影印均有，数量暂未考证，所说恐有不确切处）。象中华这样如此大批量重新排印古籍，而且质量如此之高，在时局动荡、人心不稳的当时，实属难能可贵。

只是，也不能说中华书局所印的就尽善尽美了。此次句读宋刊王弼注周易，以中华书局《汉魏古注十三经》为参考，颇有价值。但在“小畜”卦后面王弼注文中，衍了一个字。详见下图：



参以四部丛刊影印的宋刊本周易、阮元印十三经、清同治十年广州书局十三经、中华书局四部备要唐宋注疏十三经等书，均无“者”字。

由此可以印书之难。而迷信某一两个版本，也是要不得的。

[ 本帖最后由 onlyou 于 2009-11-16 20:57 编辑 ]