《玉簪記》中的離合

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《玉簪記》起始主要源於各人之離合而成，其中大抵可分主綫為三：

	劇情緣起	觀眾期望
甲、	潘必正離家上京赴考	潘必正錦衣榮歸，與家人團圓
乙、	陳妙常因國難與母離異	陳妙常覓得母親，能侍奉左右
丙、	必正與妙常早有婚約	潘必正與陳妙常有情人終成眷屬

審此三者，不難發現此中與故事之結並無不同，但其中有趣之處，在於如何營造當中波折。首先，高濂安排妙常與其母分離以後，即由一村婦所領而入女貞寺；其次，必正考試未第，不敢歸家，而寓居於女貞觀。二人之相識，最與別不同是兩者之結合雖屬父母指腹之命，唯二人從未確知對方身分，且二人相戀並不在父母之操縱中，是以高濂利用女貞觀作為一與禮教隔絕之地方，證明二人之情本於心，而非僅僅父母之命。
若以高濂之安排而言，高氏未有以妙常與于湖或王仁相配，反而把妙常配之於早有婚約之必正。於是情之所鍾，冥冥中與父母之約相合，大抵命運之「妙」正在於此。同時間，妙常與必正之交往早被賦予必然性，即使未有女貞觀之波折，基於當時社會價值觀，潘、陳二氏終究會結為姻親，於是命運之「常」亦在於此。
於是，《玉簪記》此處即構成對情愛命運一種「妙」、「常」之宿命觀，情愛之「妙」在於二人情愫未知緣於何處；情愛之「常」則植根於情愛終能與理相合，上天自有定命。高氏雖然肯定潘、陳二人之情，卻又以二人之好事多磨，構成對命運安排之一種領悟，成為對命運「妙常」之一種諦聽。
「妙常」一詞，典出《大佛頂首楞嚴經》，乃《古今女史》所載陳氏道號。[1]然而，「妙常」此處或更有深意。因此號不但象徵陳氏作為道姑之身分，也象徵與潘必正相戀之過程。透過與必正之戀事，「妙常」既體現情愛之「妙」，亦落實父母約定之「常」，故此名之意，不言而喻也。〈占兒〉一齣劉如見之卜辭，已有預示，所謂「卦排員。若問男兒的，他禹門三種凡龍變；問女兒的，鵲橋重逢牛女歡」，正是其意。[2]
事實上，添設父母與子女離異之事，乃高氏又一妙筆。《玉簪記》刻意安排陳母與妙常離異後，高氏即安排陳母到潘家中與潘父、潘母相會。這情節，不但把陳母與潘家連繫一線，成為劇中離合之中一隅，也為父母與子女劃定界綫。必正與妙常此後由相識到結合，均在父母缺席之情況下進行，成就全劇核心――情愛之「妙常觀」。
高氏所敘，未止於此，他為揉合父母與必正、妙常之情，於是利用玉簪作一意義上之連結。玉簪本為潘氏父母贈予陳家之約定信物，後來輾轉而成妙常用以寄情於必正之信物。及後必正迎娶妙常，二人雙雙返回潘家，妙常重遇其母，二人卻互不相識，最後二人得以相認，全憑當中一支玉簪。是以玉簪所寄，既為父母關切之要，亦為男女情愛之妙。世事多變，以玉簪作為解決所有觀眾願望之契機，更成為見證情愛妙常、命運妙常之一筆，高氏之心思，正在於此。
實則高氏營造之《玉簪記》，動人之處乃在於那箇中相思，必經幾番磋跎，方能成事。其中，安排最巧者，尤以那一支玉簪，所寄託者既為命運之「妙」，亦屬命運之「常」。與其認為《玉簪記》乃一說明「情」、「理」衝突之劇作，不如視之為一諦觀命運妙常之作，或更合其原意。

[1]   高濂：《繡刻玉簪記定本》，頁69。

[2]   此道號本佛家語《玉簪記》之內文，常以道佛相混而為後世所譏。李漁即云：「如《玉簪記》陳妙常，道姑也，非尼僧也。其白云：『姑娘在禪房打坐』，其曲云：『從今孽債染緇衣』，禪衣、緇衣，皆尼僧字面，而用入道家，有是理乎？諸如此類者，不能枚舉。」，詳可參之於李漁：《閒情偶寄．詞曲部》，卷三，頁33。