正字戏《断发记》研究

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正字戏《断发记》研究
郑守治
引言
正字戏《断发记》，传统演出《离婚》、《辩剑》二折，是一出正旦（乌衫）应工文戏。据老艺人刘万森先生回忆，1949年以前此出已不常演出，以后也没有演出过。笔者在询问其他老艺人时，则大多不记得有这个剧目。至于以前的演出情况如何，访问中从未听老艺人提起。1949年以前的正字戏班中，大概像这类很少演出的文戏剧目，只有那些属“正行额”的演员才有学习掌握 。等到乡绅点戏时偶然点中此出，才拿出来应付。刘万森先生感叹说，如果你早来调查，就可以问廖覃锐先生，他才懂得这出戏，可惜已经去世了。不过遗憾之余，笔者还是找到了潭锐先生口述的《断发记》记录本，此后又陆续获得了一些相关文献。结合该剧目的古本和潮剧的相关资料，可以对其源流进行一番探讨。第一章、正字戏《断发记》与青阳腔剧本的关系一、剧本、著录文献和剧情介绍笔者迄今所见的正字戏《断发记》著录资料有： 1、1957年永丰正字戏剧团油印本《永丰正字剧团传统剧目》。文戏部分有《离婚背剑》，归入“杂出戏文”。 2、1960年广东省文化局编印的油印本《正字戏传统剧目参考资料（文戏部分）》。 《断发记》属正音曲剧目，有剧情简介。 3、1986年陆丰县文化局正字戏志编写组编印的《正字戏志》油印本。“剧目”条目下著录《离婚背剑》。剧本文献方面有： 1、光绪二十六年丑行梅香单片（己本），题《离婚》。与其他丑行单片合抄为一本，内钤方形“泰盛班”印章，末尾页题“福音泰盛班”。此本现为先辈名艺人吴皆先生（正旦行）后裔吴锦芝先生收藏。据刘万森先生意见，当为吴皆之侄、先辈名艺人吴其旋先生（丑行）所传。 2、1950年代海丰永丰正字戏剧团油印记录本，口述者廖覃锐，记录者林秀禄，题《离婚辩剑》（《断发记》）。有两折，其一题《离婚》，其二题《拒父》。以下正字戏《断发记》引文均出于此，简称“正字本”。依所见剧本，正字戏《断发记》叙李德武被诬害判发配充军，岳父裴相爷请旨令女裴淑英（小姐）与李德武离婚。淑英不从，责父之不义，并欲引剑割耳明志，与夫相誓生死不离。（以上为《离婚》）后传李德武死于边廷，裴相爷佯称病接淑英到府，又迫其改嫁柳家，淑英志坚不从，又示德武所授雌剑明志。（以上为《辩剑》/《拒父》）二．与世德堂本、《时调青昆》本的剧本比较 1、情节、关目经查对、比较，可知正字戏《断发记》出自明李开先所作传奇《断发记》。明本《断发记》今存万历丙戌春月世德堂本，收入古本戏曲丛刊第五集，以下称“世德堂本”。此本首尾完整，应该是创作原本。另明戏曲选本《时调青昆》选《断发记》的《德武离婚》、《拒父问答》，以下简称“《青昆》本”。《时调青昆》属青阳腔、昆腔合刊，所选《断发记》二折插入较多滚调（滚唱、滚白），可见属于青阳腔。以上各本相应情节、出目比较如下：表1.正字戏《离婚》、《辩剑》情节、出目与各古本相应情节、出目比较正字本 世德堂本 《青昆》本离婚 奉旨离婚 德武离婚 引刀自誓 辩剑/拒父 裴矩逼嫁（上半部分） 拒父问答可见对原本相应情节、出目的增删、组合处理上，正字本与《青昆》本一致。下文笔者将世德堂本、《青昆》本与正字本的关目、曲文、宾白进行比较。首先看正字本的关目安排：《离婚》：小姐上场→ 梅香上场报相爷请旨离婚→ 梅香劝小姐从旨改嫁→ 小姐责打梅香，梅香下场→ 小姐取剑带身上→ 德武上场见小姐泪涟，询问情由→小姐言请旨离婚事→小姐、德武下场，相爷上场→小姐上场请德武见相爷→小姐下场，相爷赠银给德武，小姐上场暗示勿收，德武拒绝→ 相爷叫梅香打轿，要迎小姐回家再招婿→ 相爷逼小姐离婚，小姐与他论辩→小姐取剑割耳自誓，被梅香劝止→ 相爷下场世德堂本起首是裴矩上场言请旨离婚事，并命梅香给淑英报信，而后才是淑英上场。末尾梅香劝裴矩暂时作罢。而《青昆》本起首即是德武上场见小姐泪涟，询问情由，末尾也是梅香劝裴矩暂时作罢。小“姐责打梅香”、“小姐上场暗示勿收”，世德堂本、《青昆》本均未见。“相爷叫梅香打轿”与《青昆》本同，世德堂本是裴矩叫梅香扯淑英上轿。另外，世德堂本《引刀自誓》有末一角与裴矩相随，《青昆》本作院子，此为正字本所无。总之，除去删略部分，三本的关目是基本相同的。另外，《青昆》本二折均未见科介提示，此与其他两本异。《辩剑》：梅香接小姐、姑娘到相爷府门→ 梅香入，相爷令梅香请小姐入，小姐问安→ 小姐请姑娘入府，相爷请姑娘下堂待茶→ 相爷要小姐再招婿，小姐拒绝、论理→ 相爷责小姐一身穿得白纷纷，小姐言孝服未满→小姐不从相爷逼嫁，出示雌剑明志→相爷言已将小姐许配柳家，小姐誓死不从次与世德堂本关目基本相同。不同的是，世德堂本起首是裴矩上场言遣梅香、院子接回淑英与柳家成婚事，然后小姐、姑娘上场，二人同进，末尾是淑英哭下。紧接着是裴矩叫老妳看守淑英等情节，为《裴矩逼嫁》下半部分，正字本未见。而《青昆》本起首是淑英唱[狮子序]，以下关目与正字本相同。 流沙先生曾指出，明刊青阳腔戏曲选集收入的文人传奇，是为了适应戏曲清唱家的需要，收录的剧目，是青阳腔舞台演出的精彩唱段。《青昆》本摘取曲文、宾白，且在情节上的大段删略和科介提示的省略，显然是要适应清唱活动，而不用服务于实际舞台演出。所以所以《青昆》本是一个清唱底本而非舞台演出本。而正字本在情节上保留得相对完整，和大量的科介提示，则显示其作为舞台演出底本的特征。 2、曲文、宾白 下面是曲文的比较。世德堂本《奉旨离婚》所用的曲牌依次是： [凤凰阁]、[霜天晓角]、[前腔]、[光光乍]、[前腔]、[雁过沙]、[前腔]、[前腔]、 [前腔]、[红纳袄]、[前腔]、[前腔]、[前腔] 《引刀自誓》所用曲牌依次是：[挂真儿]、[前腔]、[前腔]、[啄木儿]、[前腔]、[三段子]、[前腔] 《裴矩逼嫁》（上半部分）所使用的曲牌有：[西地锦]、[前腔]、[狮子序]、[太平歌] 、[赏宫花]、[降黄龙]、[大圣乐] 《青昆》本《德武离婚》使用的曲牌有[红纳袄]、[前腔]、[前腔]、[挂枝儿]、[前腔]、 [啄木儿]、[前腔]、[三段子]、[前腔] 《青昆》本《拒父问答》使用的曲牌有：[西地锦]、[前腔]、[狮子序]、[东瓯令] 、[赏宫花]、[降黄龙]、[大圣乐] 《青昆》本除了一个曲牌名不同（世德堂本[太平歌]作 [东瓯令]）和少许文句有异外，在主体曲文（大字部分）上都与世德堂本相同。而正字本的曲牌名全失，但主体曲文部分也相应的与世德堂本相同，只是文字则讹误较多，但仍可参世德堂本校出。世德堂本、《青昆》本、正字本的主体曲文应该都基本上原封不动地承袭自原本。《青昆》本、正字本的不同之处，是在原本的基础上穿插了大量的滚调。如：正字本：李德武：（白）妻你为何泪涟？（唱）为甚地，（以）〈倚〉栏杆〈鸾帏〉〈意〉（玉）〈似〉（是）〈颠〉（珍）？为甚的〈泣〉（以）（栏）〈鲛绡〉（交消）《，眉不〈展〉（轻），〈倚〉（玉）栏杆长叹无言语，愁锁双眉？我怎知是这等？〈你〉（偶）〈望〉（应）〈关〉（观）山〈应〉只〈念〉（虑着）边塞远，（玉）〈忆〉风尘莫非〈虑〉（为着）〈金鼓〉（今古）喧？噫妻，丈夫岂是薄幸之徒，但把杞梁妻《贞节勉。穷通《富贵总由天，离合悲欢在眼前，丈夫被人诬陷，发配幽州充军立功。况今干戈扰乱之日，乃我的藏有文武双全，此去幽州充军若立功回来，夫妻还有相会之日，你今烦恼怎的忧虑何来《？么妻，何用〈沾巾〉（将身）〈两〉（脸）泪〈涟〉（连）？《青昆》本：[红纳袄]（生）为甚事倚鸾闱意似颠。为甚的泣鲛绡眉不展。妻？？不言，我也晓得了。你望关山应只念边塞远，倚栏长叹无言语，愁锁眉头我尽知。望关山应只念边塞远，忆风尘莫非虑金鼓喧。妻你说丈夫此行，就忘了你这等说。我决不学许鲁秋胡薄义汉，你但把杞梁妻（又）贞节勉。妻，烦恼怎的忧虑何来？何用沾襟两泪涟？世德堂本：[红纳袄]为甚的倚鸾帷意似颠，为甚的泣鲛绡眉不展。你望关山应只念边塞远，忆风尘莫非虑金鼓喧。我不效鲁秋胡轻薄还，但把杞梁妻贞节勉，合用沾巾两泪涟。笔者注意到，《青昆》本行款字体分大、中、小号（上文楷体部分）三种。大号字是曲牌主体曲文，中号字为滚唱曲文。小号字为宾白，每段双行排列。但某些插入曲文中的宾白为世德堂本所无，显然是一种“滚白”，如“妻？？不言，我也晓得了”、“ 妻你说丈夫此行，就忘了你这等说。”正字本、《青昆》本在插入滚唱曲文后，但仍基本保留世德堂本曲文的框架。《青昆》本插入的一句“倚栏长叹无言语，愁锁眉头我尽知”与正字本相近。《青昆》本的滚白（如“妻，烦恼怎的忧虑何来”），在正字本方面则是曲文。这种“滚白”，大体上是一种“用快节奏带歌腔性的念白”，是念白而又接近于歌唱，所以在正字戏中也可用作唱词。另外，正字本在原本基础上进一步引申、发展滚唱曲文，又比《青昆》本更丰富、详细，如 “富贵穷通”以下一段。这种曲文中叙事的成分的扩充，在客观上能清楚地交代剧情。正字本滚唱曲文与《青昆》本文字的相近或者相同，还可以在以下例子看出：正字本：小姐：（白）此剑乃是丈夫祖上遗下之物，名曰雌雄二剑，雄的丈夫带往边廷立功地，雌的付与孩儿披带，以防不测之患，提刀割耳为誓。今日闻知丈夫凶讯，此剑不离孩儿左右，到今日剑在人亡。（唱）《此剑呵，是我儿夫来亲授，观此剑如同见我夫，眼睁怎〈敢〉（恶）《噫）〈付〉（何）严尊。相爷：（白）你莫是要学秦穆公之女？小姐：（唱）昔是秦穆公之女，名曰弄玉，嫁以肖史为妻，夫妻二人终日羡品其箫，引凤吹舞，并乘鸾早登仙界。何况我与李生，乃是结发夫妻，古道生则同衾，死则同穴，才是道理。么爹，你孩儿怎学得〈吹〉（引）箫游碧〈落〉（禄），须留剑《挂高坟。青昆本：[赏宫花]（旦）这昆吾有神自操持可卫身。（外）剑乃凶器，妇人家不可带他，待老爹与你收下。（旦）爹，此剑乃是德武祖上留传雌雄？剑。雄的丈夫带往边城，雌的留与女儿收下，那日一闻凶信，此剑不离女儿左右，见此剑如见丈夫，了爹。是妾夫亲授怎敢付严君。昔日秦牧公一女名唤弄玉，嫁与萧史为妻，夫妇二人能吹箫引凤，后来乘凤而去。你孩儿今日追思不能勾效得他了，又有季礼为友上坟挂剑而返，朋友尚且如此，何况我为夫妇的了爹。我学不得吹箫游碧落，也须留剑挂高坟。世德堂本：[赏宫花]这昆吾有神，自操持，可卫身。（外）兵者，凶器也，妇人家不可带他，我替您收下。（旦）是妾夫亲授，怎敢付严尊？（外）他已死了，冢中枯骨，何足介意。（旦）我不得吹箫碧落，也须留剑挂高坟。青昆本滚白部分的文字，主要是对“吹箫碧落”、“留剑挂高坟”两个典故的注解。正字本少了一句“这昆吾有神自操持可卫身”，应该是流传中的缺漏，而不是有意的删除；滚唱曲文中未涉及“留剑挂高坟”，但较详细地解释了“吹箫碧落”典故，文字与青昆本相近。而关于雌雄两剑来历的一段，青昆本为滚白。正字本与此文字大体相同，仍作为宾白运用。但总的来看，青昆本的多数滚白，更多地在正字本中演变为滚唱，又如：世德堂本：[狮子序]（旦）夫未殡姑已沦，念孩儿不计几青春。（外）既然你寡居许久，何须再守。（旦）一家死丧尽，妾独何存。（外）我在京里回来，你当吉服见我，满身白纷纷的，成甚模样。（旦）听说罢，我心酸泪滚，我怎敢衣绣锦，事脂粉，沐兰熏，浓妆容鬓。（外）教你梳妆兀自不肯，晋阮藉居母丧，尚且饮酒。（旦）他是男子，孩儿怎比得他。（外）卓文君岂不是妇人？（旦）这等失节夫人，爹爹怎教孩儿效他。决不效猖狂，阮籍失节文君。正字本：小姐：（唱）夫未〈殡〉（墉），姑已〈沦〉（伦），念孩儿更兼关有十二春，一家〈死丧尽〉（□飘零），〈妾〉（儿）独《何存《？爹爹朝罢回来，孩儿孝得穿着吉衣服来见爹爹，怎奈婆婆灵柩在堂。孩儿孝服未满，古道天伦姑嫜，恩也不可断矣。今闻丈夫死丧边廷，骸骨未收，结发之情义也不可绝也。么爹，听说罢心酸泪〈滚〉（让）《。 你孩儿怎肯衣绣锦，〈事〉（施）〈脂〉（朱）粉，〈沐〉（沫）〈兰〉（闲）熏，把浓妆〈容鬓〉（云发）？……小姐：（唱）爹爹说话好不思忖，怎教孩儿效文君？为言不整逢已发，枉做朝中为卿相。么爹，你孩儿绝不学猖狂〈阮〉（院）藉、失节文君。青昆本：[狮子序]（旦）姑未殡，夫已沦，念孩儿更间关十春，一家死丧尽，妾独何存？（外）我在京里回来，你当穿吉服见我，满身白纷纷的，成甚模样。（旦）儿本待吉服来见，争奈婆婆灵柩在堂，孝服未满？？？公姑恩不可断，丈夫丧在他？骸骨未归结发夫妻，义不可绝。孩儿命生不要？遭此横祸。那日一闻此言，使我心酸泪滚，又怎敢衣绣锦，事脂粉，沐兰熏，浓妆容鬓。爹爹说话不思忖，将女效失节人，自己不整风与化，枉在朝中为上卿。决不学猖狂，阮籍失节文君。以上涉及裴淑英论辩吉服、孝服一段，正字本、青昆本俱由裴相的诘问引出。但正字本为滚唱曲文而青昆本为滚白。另外，正字本“念孩儿更兼关有十二春”之于青昆本“念孩儿更间关十春”应该是文字上的讹误，与世德堂本“念孩儿不计几青春”不同。这可能透露两本改编所据的底本可能也与世德堂本有异。正字本“爹爹说话”至“为卿相”相应的与青昆本同为滚唱曲文，文字大致相同。正字戏的宾白，某些关键之处，还是承袭了原本，如：正字本：李德武：（白）昔日夷齐虽饿，不食周粟。相爷：（白）退婚路皆同一样。李德武：（白）小婿虽贫，不收此物。世德堂本：（生）岳丈大人，这非盘费，想是退婚礼物，昔日夷齐虽饿，不食周粟，小婿焉敢受此物？青昆本：（生）岳丈大人差矣，昔日夷齐虽饥，不食周粟。小婿虽贫，焉敢受此物？ 正字本作为演出本，其宾白在原有基础上又大为扩展，在曲文中穿插、交错，主要是服务于叙事的需要，以使剧情节交代更加清楚。这点和只注重曲文、滚白主要用于抒情的青昆本不同。如：小姐：[出科]（白）爹爹到来，请进。[入科]（白）苦呀！相爷：（白）我女不用叫苦，德武可在，叫他出来。小姐：（白）我夫有请。李德武：（白）贤妻何来？小姐：（白）我爹来，要你去见他。李德武：（白）我如此，怎敢去见他？小姐：（白）有妻在旁，量也无妨，丑媳妇难免要见公姑。李德武：（白）好，罪衣解下。[科]（白）岳丈在上，小婿叩拜。这里德武见相爷，在世德堂本中只以“见介”二字交代，而青昆本未作任何交代。这种宾白篇幅的增加，背后是关目的细化、曲折，也即使场上更加“有戏”可做。 三、本章小结笔者相信，没有明显改造迹象的世德堂本可视为著者原本。通过三个版本的比照，首先，很容易发现正字本、青昆本摘取了原本的相同三折，并经增删成为情节相同的二折。其次，正字本、青昆本的显著特色是在原本曲文中插入滚调，也体现出明代青阳腔的一般特征。不管是滚白还是滚唱，两本穿插部分的许多文句相同或相近。所以，两本在形态上有高度的亲缘关系，说明在历史流传过程中的密切渊源关系。但两本曲文在原本曲文、宾白基础上的引申、扩展则更加凸显。青昆本插入较多的是滚白，而滚唱曲文在分量上较少，在面貌上呈现出一种“发育不成熟”的状态。正字本滚唱曲文则分量上大为扩充，将青昆本中许多滚白发展为滚唱曲文，其改造的力度又更进一步。此外，正字本中服务于叙事需要的宾白也较为丰富。从原本（世德堂本）演变为正字本，当有中间状态的底本。我们无法判断，正字本是否由清唱底本青昆本，或者它据之节选的明代演出本直接改编而成。但省略了大量内容的青昆本仍在形态上与正字本相近，当是中间状态的本子的一种。由此推断，中间状态的本子应是明代青阳腔系统底本。正字戏《断发记》就是在青阳腔系统底本基础上改编而成的。在明代青阳腔选本中 ，《断发记》的散出也为数不少。如《词林一枝》选《割耳全节》，《摘锦奇音》选《柳直妄意续弦》，《八能奏锦》选《哭付尸囊》、《乐府万象新》选《裴淑英付尸囊》、《姑嫂雪夜逃回》，《精刻汇编新声雅杂乐府大明天下春》选《德武从军》、《淑英誓节》、《冒雪逃回》，《新锲梨园摘锦乐府菁华》选《淑英冒雪逃回》。《群音类选》“诸腔类”选《淑英走雪》、《淑英走雪》也可能是唱青阳腔的，“诸腔类”是指即当时流行的弋阳、青阳、太平、四平等戏曲声腔。直至近代，安徽青阳腔（岳西高腔）仍有《淑英走雪》的流行。可见，自明代以来，《断发记》主要流行于青阳腔系统的地方戏曲中，其选出不断地被青阳腔扮演、传唱，是青阳腔的一个盛行剧目。王骥德《曲律》说,“今则石台、太平梨园几遍天下，苏州不能与角什之二三。”论者据此说明徽池雅调（青阳腔）在当时广为流播的盛况 。正字戏大量吸收青阳腔的剧目，搬演青阳腔《断发记》的选出，也自在情理之中。而青阳腔剧目也是正字戏的主要组成部分之一，如《罗帕记》、《彩楼记》、《五桂记》、《琵琶记》、《荆钗记》、《白兔记》等，剧本面貌与明代青阳腔本相当一致。某些剧目在演出中逐渐“易语而歌”，被潮剧、白字戏改编，以方言搬演。这点笔者在以往的论文中有初步的阐述。从青阳腔到正字戏，进而改为潮剧，《断发记》也是“易语而歌”的典型一例。

纪委

楼主真是下了大工夫，研究得这么深，十分钦佩！