释“和”字

guduyuzhe

奥运会开幕式上向世人表达出了“和”的思想，现对“和”的诠释略微总结，编作提纲。



釋“和”字


一、《說文》及四家注：
《說文·口部》：“和，相應也。”段注：“經傳多借和為龢。”宋玉對問曰：客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其爲陽春白雪，國中屬而和者不過數十人。是其曲彌高者，其和彌寡。
《說文·龠部》：“龢，調也，讀與和同。”通訓定聲：“經傳多以和為之。”
二、具體講解：
1、以五味作詮釋：
（1）《左传·昭公二十年》晏子講解“和”：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之。”
（2）伊尹與易牙皆以“善和五味”而居要位，伊尹為名相，易牙殺子作食。
2、以聲音作詮釋：
（1）《呂氏春秋·孝行寬》：“正六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也。”陰陽六律：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘；五聲：宮、商、角、徵、羽；八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
（2）《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。”（孔廟門前的“金聲玉振”）朱熹：“成者，樂之一終。……若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。……八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀……則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。”
（3）《左傳·襄公二十九年》季札觀《韶簫》之樂：“德至矣哉！……觀止矣，若有他樂，吾不敢請已。”《東周列國志》師曠奏《清徵》之音：“一奏之，有玄鶴一群，自南方來，漸集於宮門之棟，數之得八雙；再奏之，其鶴飛鳴，序立於臺之階下，左右各八；三奏之，鶴延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商，聲達霄漢。”《老殘遊記》老殘聽白妞絕調：“五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。”
3、以性情作詮釋：
（1）《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”《前出師表》：“將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事。”
（2）性情不均之人：暴躁——《水滸傳》描寫魯智深搶粥吃：“那幾個老和尚吃魯智深尋出粥來，只得叫苦，把碗、碟、鉢頭、杓子、水桶，都搶過了。智深肚饑，沒奈何，見了粥要吃，沒做道理處。只見灶邊破漆春臺，只有些灰塵在面上。智深見了，人急智生，便把禪杖倚了，就灶邊拾把草，把春臺揩抹了灰塵，雙手把鍋掇起來，把粥望春臺只一傾。那幾個老和尚都來搶粥吃，才吃幾口，被智深一推一跤，倒的倒了，走的走了。智深卻把手來捧那粥吃。”
4、以比較作詮釋：
（1）《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《禮記》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親、不獨子其子。使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分、女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
（2）《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《儒林外史》嚴致中、嚴致和，描寫嚴監生死前：“嚴監生喉嚨里的痰響得一進一出，一聲不倒一聲的，總不得斷氣，還把手從被單里拿出來伸著兩個手指。”
5、以效用詮釋：
《論語·學而》：“有子曰：‘禮之用，和爲貴。先王之道斯爲美，小大由之。’”《雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。’”
6、以今言詮釋：
主觀與客觀的高度結合，實踐與意識的如合符節。
萬物單個有機體各要素的完美組合，萬事彼此諸環節各節奏的有序進行。
淡雅恬靜的心懷與慧媚秀麗的山水，韻味雋永的詩文與淡妝濃抹的畫卷。

[ 本帖最后由 guduyuzhe 于 2008-8-15 17:44 编辑 ]

朱筠清

和，暖和，和面。暖和是中国人的心，和面可以想象理解成“捣糨糊”，谁会搞谁吃得开。

qingmiaodanxie

《说文皿部》“盉。调味也。”段玉裁注解：“调声曰龢，调味曰盉。”盉、龢、和都有调的意思，只是所调内容不同。《左传昭公二十年》所载晏婴论和，强调“和而不同”，协调并不是为了达到“同”。

朱筠清

禾，取其音也，其为义，皿龠也。