论李汝珍女性观的矛盾性

尺幅斋

论李汝珍女性观的矛盾性

摘要：由生活于乾，嘉时期的李汝珍所著的《镜花缘》，因关注女性命运，探索女性问题，在中国文学史上具有重要地位。作品构筑了作者理想的女性世界，肯定女性智慧，呼吁女子在经济，人格，教育，婚姻，政治等方面与男子享有平等的权利，体现了进步的女性观。但另一方面，受一些条件局限，他对女性问题的思考并不彻底，甚至他的女性观有一些相互背离之处。
关键词：李汝珍；《镜花缘》；女性观；矛盾性

1．标新与立异：李汝珍女性观的进步性

女性问题，像一条藤蔓缠绕于华夏历史之树的枝干，绵延了几千年。同样是半边天，但自从父系社会代替母系社会之后，女性便沦落为男性的依附。特别是进入封建时代，她们为种种教条所束缚，在经济、政治、婚姻乃至日常行为上都要唯男性马首是瞻。而“明清时期程朱理学的确立，更是把女性的附属地位制度化，律例化。女性的独立意识已荡然无存”。①其时，很多进步的文学家都注意到这一问题，并在自己的作品中予以关注。如：汤显祖的《牡丹亭》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》，他们疾呼封建礼教对女性意识的扼杀，对女性这一弱势群体表示同情、支持和赞扬。但对女性问题论述最为深刻，把女性解放运动推向颠峰的，无疑是李汝珍的《镜花缘》。对此，胡适曾给以很崇高的评价：“李汝珍所见的是几千年来忽视的妇女问题。他是中国最早提出妇女问题的人。他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。”②
《镜花缘》塑造了百余位性格迥异、各有千秋的女子，并通过她们的活动和其他一些人物的言行，映射出作者极为前卫的女性观。下面，笔者将从经济与人格、教育、婚姻、政治等几个方面进行阐述。
1.1赞同女性在经济 人格上独立。
按照传统的女性观，应该是“男主外，女主内”，即男性承担家庭的主要经济责任，而女性应“大门不出，二门不迈”，操持内务。可是《镜花缘》中的多位女子，却依靠自己的智慧与才能，挑起家庭重担。如流落到巫咸国的姚芷馨和薛蘅香，见当地桑树极盛，就以养蚕织布为业，供给家用。漂泊在玄股国的尹红萸因针线较好，便织鱼网卖给渔人以养家糊口。她们本是名门之后，闺阁娇女，可是，在遭遇家庭中落，生活巨变后，却能自强自立，绝处逢生，实堪嘉奖。
如果说经济独立是基础，那么，人格独立则是更高层次的要求。“封建社会，女子‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’，毫无独立人格”。③一句“女为悦己者容”，让女子千百年来沦为男人的牺牲品。因此，她们不仅精神上受到戕害，身体也饱受摧残。“楚王好细腰，宫女多饿死”的故事至今让人听后仍心寒不已。
《镜花缘》中批判最为深刻的，便是为世人所扭曲的变态审美意识——缠足。缠足一俗，始于南唐，兴于赵宋，大盛于明、清。很多男人在娶妻时将它作为一条重要标准，如《金瓶梅》中的西门庆。缠足对女子身体造成极大蹂躏，让她们痛不欲生，故民间有 “裹小脚一双，流眼泪一缸”的谚语。
作者曾经借君子国宰相吴氏昆仲表达了自己的心声：缠足之举，“与造淫具何异？此圣人之所必诛，贤者之所不取”。更巧妙的是，作者用诙谐的手法安排主人公之一林之洋被女儿国国王看中，选为王妃，让一个男子来尝试缠足的滋味，体验其中种种苦楚：
有个黑须宫人，手拿一匹白绫，也向前跑下道：“禀娘娘：奉命缠足。”又上来两个宫娥，都跪在地下，扶住“金莲”，把绫袜脱去。那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开，先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹；才缠了两层，就有宫娥拏着针在线来密密缝口，一面狠缠，一面密缝。林之洋身旁既有四个宫娥紧紧靠定，又被两个宫娥把脚扶住，丝毫不能转动。及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛。不觉一阵心酸，放声大哭道：“坑死俺了！”(《镜花缘》第三十三回)
这段描写生动形象而触目惊心，将缠足对肉体的迫害铺陈于读者面前，初步体现了作者的人性解放思想。
1.2肯定女性享有与男性平等的受教育权。
“女子无才便是德”是纵贯中国封建社会千载的女子立身之本。自古至今，女子都被认为素质孱弱，不可造就。可是，李汝珍却不拘泥于传统偏见，秉承一种全新的女性观——“天地英华，原不择人而异”，男性与女性在智慧上是平等的。《镜花缘》中写了一大批才华横溢的女子，如唐闺臣，林婉如皆颖悟聪慧，读书万卷，过目不忘；黎红薇，卢紫萱博文广识，一番谈文，竟令老学究多九公和探花及第的唐敖汗颜羞愧，甘拜下风；史幽探，哀翠芳将苏雅兰回文璇玑图演绎出数百种诗句，深得武则天和众臣嘉奖。这些，都体现了作者对女子才华的肯定与褒扬。
既然女子的聪明才智不在男子之下，那她们同样应该有施展才华的机会。可惜，封建社会选拔人才的科举考试，自诞生之日，就将女子拒之门外。“这是男尊女卑社会现实的必然，有才华的女子被社会遗弃，她们建功立业的豪情壮志根本无法实现，只有任岁月消磨，年华老大，所谓‘自恨罗衣掩诗句，举头空叹榜中名’。”④对此，李汝珍极为不满，于是在他的作品中提出了女子科考的设想。作者不仅描绘了黑齿国这样一个重视女子教育的国家——“每到十余年，国母即有观风盛典，凡有能文才女，俱准赴试”，“因此，凡生女之家，到了四、五岁，莫不送塾读书”。同时还倾大量篇幅写了武则天开女科的缘因、经过。众才女闻得此事，莫不欢喜非常。甚至外邦的黎红薇、卢紫萱、阴若花、枝兰音以及年纪尚高的卢紫萱之母缁氏都赶来赴试。《镜花缘》中写到掌浦珠曾言“此番女试乃自古未有旷典”，还写到武则天因开女科这一善举，使得上天又将周国的命脉延长几年。显示出作者对开设女科的向往，对女子平等教育权的要求。
1.3婚姻上，对“一夫多妻”制提出质疑。
封建社会视“男子三妻四妾，女子从一而终”为天经地义，殊不知这是对女子最大的不公。在《镜花缘》中，作者曾写道两面国强盗掳走唐闺臣姐妹，欲纳为妾，遭到妻子毒打，并被痛斥一番：
为何一心只想讨妾？假如我要讨个男妾，日日把你冷淡，你可欢喜？你们作男子的：在贫贱时原也讲些伦常之道；一经转到富贵场中，就生出许多炎凉样子，把本来面目都忘了，不独疏亲慢友，种种骄傲，并将糟糠之情，也置度外，这真是强盗行为，已该碎尸万段！你还只想置妾，那里有个忠恕之道！我不打你别的，我只打你‘只知有己，不知有人’。把你打的骄傲全无，心里冒出一个‘忠恕’来，我才甘心！今日打过，嗣后我也不来管你。（《镜花缘》第五十一回）
在这里，作者借强盗夫人之口，对男性纳妾行为进行了指责和批判。指出“两性中间应该将心比心，否则就是对女性的不公和不义”。⑤
1.4政治上，主张女性享有参政权。
李汝珍认为，女性像男性一样，同样可以顶天立地，经国济世。他希望改变女性在政治上的无权地位，向统治中国几千年的传统观念提出挑战。在《镜花缘》中，众多女性参与政治活动，甚至成为政治舞台的主宰。
小说中写到武则天“以妇人而登大宝”。她关注女性问题，“特降恩旨十二条”“旌表孝悌、掩埋枯骨、释放宫娥，恩养嫠妇、设立药局、起造贞祠、以及养媪院、育女堂”；她开设女科，“欲令天下才女俱赴廷试，以名之高下，定以第等，赐予才女匾额”；她任人唯贤，选拔良才名将平定边疆……俨然是一个有道名君，显示出作者对女性执政能力的肯定。
同时，李汝珍还虚构了一个于现实社会性别角色相悖的女儿国。在这个国家中，女主外男主内。女人参与社会生产与政治事务，男人则缝衣做饭带孩子，打点内务。无论国中、家中，女性都是高高在上的主事者，其权威地位昭然可见。这显然是对男权主义的强烈抗议。
百花仙子化身唐闺臣认为，朝中“该有女秀才，女丞相，以作女君辅弼”，明确表示出女子也要参政，变政治上依附男人为依靠自己。只有这样，才能像武则天那样为天下妇人言明心声，进而从根本改变女性的地位。
由此，我们可以看出，李汝珍作为一名礼教气氛笼罩严重时期的封建文人，能够不受拘于传统桎梏，以一种与众不同的眼光看待女性，赞同女性在经济、人格上获得独立，在婚姻上获得平等，主张女性接受教育，参与社会活动，参与政治事务，确实具有超前性。这些标新立异的看法，说明他的女性观有进步的一方面。

2．因循与守旧：李汝珍女性观的局限性

那么，李汝珍是否从根本上否定了传统的男尊女卑观念，提出了彻底的男女平等的民主要求呢？答案是否定的。我们依旧从女性的经济与人格，受教育权，婚姻与参政问题等几个方面加以分析。
2.1不完全的经济与人格独立。
诚然，作者塑造了一批身处逆境却自强奋发，成为家庭经济支柱的女性形象。但她们之所以如此，是由于家庭中具备劳动能力的男性角色缺失。如姚芷馨和薛蘅香，因父亲起义失败逃往外邦，与寡母相依为命，家中并无男丁，因此不得不采桑织布，养活自己与家人。又如尹红萸是在父亲尹元年事已高，弟弟尹玉尚未成人，皆不具备足够劳动能力的前提下去做针线换钱以充家用。如果家庭中拥有具备劳动能力的男性，作者认为还是应该回到“男主外，女主内”的传统轨道。因为在他看来，“女子一生衣食，莫不倚于其夫”。由她们挣钱养家，“抛头露面，究系不妥”。
又如作者呼吁女性在人格上获得独立，但在小说开始，却以班昭《女戒》作引，把所谓“妇德，妇言，妇容，妇行”奉为信条，作为“女人之大节，而不可无者也”。众所周知，《女戒》虽为女性所著，宗旨却为维护男权主义的天理，宣扬的尽是“事夫如事天”，“柔顺温恭”，“齐家睦族”，“礼分外内”等内容。它被历代统治者作为规范妇女行为的准则，“与‘三纲五常’，‘三从四德’，‘七出之条’等清规戒律一起，使中国妇女遭受了几千年的戕害”。⑥而《镜花缘》中的众位才女，都是避月娇颜如花美貌，温顺贤淑，体己谅人之辈。她们并无明显的自我意识与自我追求，有的只是对封建礼教的遵循。如女儿国储君阴若花来到天朝，仍将足缠起，以至走路一瘸一拐。因为她们“恪遵《女戒》，敬守良箴”，所以才能“金玉其质，亦且冰雪为心”。至此，小说中提到的女性人格独立也大打折扣。
2.2形而上的女子教育。
李汝珍通过描写黑齿国观风盛典和武则天大开女科，描绘了女子教育的美好蓝图。作者积极主张女子也要读书，国家亦应通过科举考试选拔闺阁人才。可是，考中之后的才女，所获的殊荣不过是：武后将一等的授为“女学士”之职，二等授 “女博士”之职，三等授为“女儒士”之职……各赐金花一对。
可见，这些寒窗苦读的女子经历层层选拔高中之后，也仅仅是被赐予“才女”头衔，获得一个虚名。并未像男子那样进入仕途，位列卿相，成为治国平天下之栋梁。她们的靓丽才华，只是停留在娱乐范畴，如谈文作赋、卜卦猜谜、论音韵行酒令等活动，依旧得不到社会认可。小说借卢紫萱之口表明了这一观点：将来我们“或居天朝，或回本国，无非庸庸碌碌，虚度一生”。也只有在阴阳颠倒的女儿国，才能施展自己的抱负。而大多数人还是不免回到家庭，奉父母之命媒妁之言出嫁成婚，遵守纲常伦理，做相夫教子的贤妻良母。例外如唐闺臣，颜紫俏，也不过是远离尘世，隐逸成仙。在现实世界里，她们仍无法找到张扬自己的一片天空。所以，李汝珍的女子教育陷入形而上的结局。
2.3不彻底的婚姻观。
两面国中强盗夫人闻得丈夫有纳妾之心，对他严加惩戒。由于强盗惧内，唐闺臣姐妹并黎红薇都被送了回去，她的目的达到。但这只是个别现象，而更多女子，仍逃不出礼教婚姻的怪圈。
漫长的宗法社会里，男性都要求妻子谨守贞节良操，“饿死是小，失节是大”。她们的言行稍有出格之处，乃至对丈夫所作有些许怨言，便是不贤惠淑德，可能遭到休弃。即使被休，也只能孤独终老。如若再嫁，必定贻笑大方，教人唾弃。可男性自己，却可以将结发之情抛到脑后，添置成群妻妾甚至寻花问柳，恣意风流快活。
小说中写到唐敖一行到达蚕民国，林之洋见蚕民皆是美女，便提议“这些女子都生得娇娇滴滴，俺们带几个回去作妾，又会吐丝，又能生子，岂不好么？”可见，女人对于男人而言，仅仅是欣赏品和工具。只不过现实世界的男人把女人作为传宗接代的工具，林之洋则更高一筹，想把蚕女作为积累财富的工具，而他之所以能口无遮拦，肆无忌惮地说出这些话，便是因为有“天赋男权”的后盾为其支撑。
值得一提的是武则天的那道恩德诏书，有如下条文：
第三条：太后因‘贞节’二字自古所重，凡妇女素秉冰霜，或苦志守节。或被污不屈，节烈可嘉者，俱赐旌表。
第十二条：太后因节孝妇女生前虽得旌表，但殁后遽使泯灭无闻，未免可惜。特沛殊恩，以光泉壤，命各郡县设立‘节孝祠’。凡妇女事关节孝，无论生前有无旌表，殁后地方官查明，准其入祠，春秋二季，官为祭祀。（《镜花缘》第四十回）
褒奖守贞女子，强调贞洁至上，这显然是作者意识形态的反映。岂不知历朝牌坊林立，多少妇女泪铸成。这是多么痛心疾首的事情！
《镜花缘》中的女子，在婚姻问题上，仍重蹈着“从一而终”的覆辙。如书中写到淑士国公主侍女司徒妩儿多次设法营救未婚夫徐承志，却屡屡为其所负、告发，直至发媒变卖。幸得唐敖等人所救，后与逃脱的徐承志结为连理。按常规逻辑，遭遇如此无情无义的丈夫，即便自毁婚约背弃于他，亦不为过，何必要唯他倚侍。其实，这完全是“从一而终”的纲常伦理在作怪。司徒妩儿的内心未必不曾有过挣扎，但最终，还是臣服于那个无形的教条。
同样道理，在书的结尾部分，写到很多才女如由秀英、田舜英、林书香、阳墨香的丈夫因复国起义身死沙场。她们中无身孕者，皆以身殉夫；有身孕者，皆守节不再嫁，仍然是“以夫为纲”的忠烈女子。可见，李汝珍的婚姻观仍不彻底，仍未达到足够的高度。
2.4自相背离的女性参政观。
在《镜花缘》中，作者写到武则天以女儿之身登上皇位，同时还写到她做出了许多男性皇帝也做不出来的政绩。从表面上看，李汝珍是赞赏、支持武则天的，但细细推敲，李汝珍对武则天的看法实有矛盾之处。
首先是对女性成为君主的否定。作者将反对武则天的人称为忠臣义士，他们视武则天摄理朝政为牝鸡司晨。如徐承志口口声声骂武则天为“恶妇”，对她的开女科的正义功绩也大加污蔑：“这恶妇并不迎主还朝，还闹出这些新鲜题目，也忒高兴了”。甚至沐浴武氏浩荡皇恩的众才女，也将周朝称为“伪周”，并且在科举考试时向武则天示以“忠于前朝”之志。如女儿国储君阴若花在谈到唐敖让唐小山改名“唐闺臣”时说道：“大约姑父因太后久已改唐为周，其意以为将来阿妹赴试，虽在伪周中了才女，其实乃唐朝闺阁之臣，以明并不忘本之意。”
此外，全书一直贯穿着“反周复唐”的线索。无论是前朝臣子徐敬业、骆宾王，还是他们的后代徐承志，骆承志，都在矢志不渝地从事这一事业。而且，他们的妻子——深得武则天喜爱的才女们，也加入了这一行列。最后，义军打败武氏军队，武则天还大宝于中宗，显示出男权制的强大及合理性。
再就是对武则天这一形象的贬损与丑化，且看《镜花缘》中的武则天是如何登场的：
原来这位帝王并非须眉男子，系由太后而登大宝。乃唐中宗之母，姓武，名曌，自号则天。按天星心月狐临凡。当日太祖、大宗本是隋朝臣子，后来篡了炀帝江山。虽是天命，但杀戮过重，且涉于淫私，伤残手足；所以炀帝并各路烟尘趁他这个亏处，都在阴曹控告唐家父子种种暴戾荼毒之苦。冥官具奏。幸亏众神条陈：与其令杨氏出世报仇，又结来生不了之案，莫若令一天魔下界，扰乱唐室，任其自兴自灭，以彰报施。适有心月狐思凡获谴，即请敕令投胎为唐家天子，错乱阴阳，消此罪案。（《镜花缘》第三回）
可见，一代女皇武则天在李汝珍笔下，变成了妖魔。她降临人世踏进深宫的目的，就是“扰乱皇室”，“错乱阴阳”，也因此，她干出了废主自立，荼毒“忠良”这些在一般人看来千夫所指的事情。对于武则天成为君主及其形象给以否定，李汝珍的女性参政观也就值得商榷了。
接下来，我们再对女儿国中的女性参政进行一番审视。《镜花缘》中的女儿国真的是女权社会，体现了广大妇女的心声吗？我们来看多九公对于这个国家的描述：“此地女儿国……历来本有男子，也是男女配合，与我们一样。其所异于人的，男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。
表面看来，女儿国中，似乎是女性处于统治地位，而男性则处于被统治地位。需要注意的是，“女儿国中的地位低下者（系生理上的男性）的称呼依旧是‘女性’。在衣着打扮上，位尊者依旧穿的是男性的服装，有着男性的举止行为，位卑者则与天朝女性的装束无二”。⑦其实，这不过是一种换位思考，让读者认识到男性能做的事情诸如耕田，做工，经商，执政等女性也可以承担。而男性强加给女性的种种痛苦，自己也该深有体会。但女儿国的本质，仍是“男性”统治“女性”（我们姑且把这里的 “男性”，“女性”称为社会性别），它仍旧属于男权社会，当政者依旧为男人。
才华出众的唐闺臣渴望通过科举考试当成女秀才，女丞相，从此兼济天下，造福苍生。但这个梦想，最终成为海市蜃楼，只能抱着满腔失望进山修道。
从以上几点看来，李汝珍的女性观是不深入，不彻底的，是矛盾重重的。

3.推本与溯源：李汝珍为何在进步女性观的边缘踯躅

一方面是支持女性解放的激进，另一方面则是肯定女性传统的保守。这两种南辕北辙、背道而驰的观点，影影绰绰，贯穿于《镜花缘》的字里行间。那么，造成这种现象的原因是什么呢？笔者认为，有如下两点：
3.1时代原因。
明代中期以后，中国封建社会经历了前所未有的变化。资本主义萌芽产生，商品经济发展，城市特别是东南沿海城市逐步繁荣。这促进了人们生活方式和思想文化的变化。“很多有识之士反对‘存天理，去人欲’的假道学，批判‘三纲五常’、‘三从四德’，提倡个性解放和独立，反对对人性的禁锢和摧残”。⑧乾嘉时期，更有不少先进分子，在各种场合凭借各种媒介，驳斥宋明礼教之“伪”。并且，李汝珍长期生活在海州，这里是贸易港口，时常有外国商旅和传教士往来。他们无疑会带来西方先进的风俗文化，包括欧洲女皇制和女权思想等等，这一切，都会深深影响到作者。但任何人的思想再超前，也无法摆脱时代的局限，何况是生活在封建礼教发展到鼎盛时期的李汝珍。所以，他的一些观点，仍不由自主地打上时代和阶级的烙印。
3.2自身原因。
这里有必要引入男性话语这一概念。所谓男性话语，就是男性写作时所用的带有男性意识和男性思想倾向的话语。在《镜花缘》中，李汝珍采用换位思考和易位书写的方式，提出了一系列新颖的女性观点，这自然是难能可贵。但李汝珍毕竟是男性，他使用的依然是男性话语，指导他思考和写作的，也必定是男性意识。而“男性话语和男性意识，需要有姿色又有才学的女性。这些女性必须经受男性话语所组建的礼教的考验。只有这样才能满足男性处于欣赏者的优越感。”⑨所以《镜花缘》中的女子才一个个那么姿容秀丽，温柔贤惠，善良贴心，完美至箴。同时，也因为男性话语和男性意识的限制，李汝珍的观点无法达到先进女性观的的极致。

4．概括与总结：对李汝珍女性观的评价

笔者认为，在《镜花缘》一书中，李汝珍不吝笔墨关注女性问题，控诉封建制度和纲常礼教对女性的压抑、迫害，并提出一系列女性独立、女性解放的途径，一定程度上体现了对女性的同情。但由于时代和自身的局限，他无法突破宗法道德和男性意识的局限，所提出的女性观点并不深入、彻底。因此，他构建的理想的女性世界注定是“镜花水月，一场虚幻”。但是，由于李汝珍对封建时代女性命运的独特思考，使得他在中国文坛享有一席之地，也使《镜花缘》成为光耀千秋的佳作。

注释：
①胡适：《〈镜花缘〉的引论》，《胡适文存》，台北远东图书公司，1953年版，第404页
②李景云：《李汝珍的女性意识评价》，《新余高专学报》，2006年10月第11卷第5期，第21页
③刘保忠：《从〈镜花缘〉看李汝珍的女性观》，《广西社会科学》，2006年第9期，第122页
④孙玫璐：《从〈镜花缘〉看李汝珍的女子教育思想》，《华东师范大学学报》（教育科学版），1997年第7期，第93页
⑤李景云：《李汝珍的女性意识评价》，《新余高专学报》，2006年10月第11卷第5期，第22页
⑥彭增玉：《论〈镜花缘〉思想倾向的复杂性》，《明清小说研究》，1999年第4期，第125页
⑦王瑜：《对〈镜花缘〉女性意识的审视》，《湖南工程学院学报》，2006年3月第6卷第4期，第125页
⑧刘保忠：《从〈镜花缘〉看李汝珍的女性观》，《广西社会科学》，2006年第9期，第125页
⑨王瑜：《对〈镜花缘〉女性意识的审视》，《湖南工程学院学报》，2006年3月第6卷第4期，第49页
参考文献：
①李汝珍：《镜花缘》，人民文学出版社，1995年版
②胡适：《〈镜花缘〉的引论》，《胡适文存》，台北远东图书公司，1953年版
③李景云：《李汝珍的女性意识评价》，《新余高专学报》，2006年10月第11卷第5期
④刘保忠：《从〈镜花缘〉看李汝珍的女性观》，《广西社会科学》，2006年第9期
⑤孙玫璐：《从〈镜花缘〉看李汝珍的女子教育思想》，《华东师范大学学报》（教育科学版），1997年第7期
⑥彭增玉：《论〈镜花缘〉思想倾向的复杂性》，《明清小说研究》，1999年第4期
⑦王瑜：《对〈镜花缘〉女性意识的审视》，《湖南工程学院学报》，2006年3月第6卷第4期